Keyakinan yang paling mendasar setiap Muslim adalah meyakini bahwa Allah subhanahu wa taala Maha Sempurna dan Maha Suci dari segala kekurangan. Allah subhanahu wa taala Maha Suci dari menyerupai makhluk-Nya. Allah subhanahu wa taala juga Maha Suci dari tempat dan arah. Allah subhanahu wa taala ada tanpa tempat. Demikian keyakinan yang paling mendasar setiap Muslim Ahlussunnah Wal-Jamaโah. Dalam ilmu akidah atau teologi, keyakinan semacam ini dibahasakan, bahwa Allah subhanahu wa taala memiliki sifat Mukhalafatuhu lil-Hawaditsi, yaitu Allah subhanahu wa taala wajib tidak menyerupai makhluk-Nya. Ada sebuah dialog yang unik antara seorang Muslim Sunni yang meyakini Allah subhanahu wa taala ada tanpa tempat, dengan seorang Wahhabi yang berkeyakinan bahwa Allah subhanahu wa taala bertempat. Wahhabi berkata โKamu ada pada suatu tempat. Aku ada pada suatu tempat. Berarti setiap sesuatu yang ada, pasti ada tempatnya. Kalau kamu berkata, Allah ada tanpa tempat, berarti kamu berpendapat Allah tidak adaโ Sunni menjawab โSekarang saya akan bertanya kepada Anda โBukankah Allah telah ada tanpa tempat sebelum diciptakannya tempat?โ Wahhabi menjawab โBetul, Allah ada tanpa tempat sebelum terciptanya tempatโ Sunni berkata โKalau memang wujudnya Allah tanpa tempat sebelum terciptanya tempat itu rasional, berarti rasional pula dikatakan, Allah ada tanpa tempat setelah terciptanya tempat. Mengatakan Allah ada tanpa tempat, tidak berarti menafikan wujudnya Allahโ Wahhabi berkata โBagaimana seandainya saya berkata, Allah telah bertempat sebelum terciptanya tempat?โ Sunni menjawab โPernyataan Anda mengandung dua kemungkinan. Pertama, Anda mengatakan bahwa tempat itu bersifat azali tidak ada permulaannya, keberadaannya bersama wujudnya Allah dan bukan termasuk makhluk Allah. Demikian ini berarti Anda mendustakan firman Allah subhanahu wa taala ุงููููู ุฎูุงูููู ููููู ุดูููุกู โAllah-lah pencipta segala sesuatu.โ QS. al-Zumar 62 Kemungkinan kedua, Anda berpendapat, bahwa Allah itu baru, yakni wujudnya Allah terjadi setelah adanya tempat, dengan demikian berarti Anda mendustakan firman Allah subhanahu wa taala ูููู ุงููุฃูููููู ููุงููุขูุฎูุฑู โDialah Allah Yang Maha Awal wujudnya tanpa permulaan dan Yang Maha Akhir Wujudnya tanpa akhirโ QS. al-Hadid 3 Demikianlah dialog seorang Muslim Sunni dengan orang Wahhabi. Pada dasarnya, pendapat Wahhabi yang meyakini bahwa wujudnya Allah subhanahu wa taala ada dengan tempat dapat menjerumuskan seseorang keluar dari keyakinan yang paling mendasar setiap Muslim, yaitu Allah subhanahu wa taala Maha Suci dari segala kekurangan. Tidak jarang, kaum Wahhabi menggunakan ayat-ayat al-Qurโan untuk membenarkan keyakinan mereka, bahwa Allah subhanahu wa taala bertempat di langit. Akan tetapi, dalil-dalil mereka dapat dengan mudah dipatahkan dengan ayat-ayat al-Qurโan yang sama. Ulama Maroko dan Wahhabi Tuna Netra Al-Hafizh Ahmad bin Muhammad bin al-Shiddiq al-Ghumari al-Hasani adalah ulama ahli hadits yang terakhir menyandang gelar al-hafizh gelar kesarjanaan tertinggi dalam bidang ilmu hadits. Ia memiliki kisah perdebatan yang sangat menarik dengan kaum Wahhabi. Dalam kitabnya, Juโnat al-โAththar, sebuah autobiografi yang melaporkan perjalanan hidupnya, beliau mencatat kisah berikut ini. โPada tahun 1356 H ketika saya menunaikan ibadah haji, saya berkumpul dengan tiga orang ulama Wahhabi di rumah Syaikh Abdullah al-Shaniโ di Mekkah yang juga ulama Wahhabi dari Najd. Dalam pembicaraan itu, mereka menampilkan seolah-olah mereka ahli hadits, amaliahnya sesuai dengan hadits dan anti taklid. Tanpa terasa, pembicaraan pun masuk pada soal penetapan ketinggian tempat Allah subhanahu wa taala dan bahwa Allah subhanahu wa taala itu ada di atas Arasy sesuai dengan ideologi Wahhabi. Mereka menyebutkan beberapa ayat al-Qurโan yang secara literal zhahir mengarah pada pengertian bahwa Allah subhanahu wa taala itu ada di atas Arasy sesuai keyakinan mereka. Akhirnya saya al-Ghumari berkata kepada mereka โApakah ayat-ayat yang Anda sebutkan tadi termasuk bagian dari al-Qurโan?โ Wahhabi menjawab โYa.โ Saya berkata โApakah meyakini apa yang menjadi maksud ayat-ayat tersebut dihukumi wajib?โ Wahhabi menjawab โYa.โ Saya berkata โBagaimana dengan firman Allah subhanahu wa taala ูููููู ู ูุนูููู ู ุฃูููููู ูุง ููููุชูู ู โDan Dia bersama kamu di mana saja kamu beradaโ QS. al-Hadid 4 Apakah ini termasuk al-Qurโan?โ Wahhabi tersebut menjawab โYa, termasuk al-Qurโan.โ Saya berkata โBagaimana dengan firman Allah subhanahu wa taala ู ูุง ูููููููู ู ููู ููุฌูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฅููุงูู ูููููู ุฑูุงุจูุนูููู ู โTiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnyaโฆ.โ QS. al-Mujadilah 7. Apakah ayat ini termasuk al-Qurโan juga?โ Wahhabi itu menjawab โYa, termasuk al-Qurโan.โ Saya berkata โKedua ayat ini menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala tidak ada di langit. Mengapa Anda menganggap ayat-ayat yang Anda sebutkan tadi yang menurut asumsi Anda menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala ada di langit lebih utama untuk diyakini dari pada kedua ayat yang saya sebutkan yang menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala tidak ada di langit? Padahal kesemuanya juga dari Allah subhanahu wa taala?โ Wahhabi itu menjawab โImam Ahmad mengatakan demikian.โ Saya berkata kepada mereka โMengapa kalian taklid kepada Ahmad dan tidak mengikuti dalil?โ Tiga ulama Wahhabi itu pun terbungkam. Tak satu kalimat pun keluar dari mulut mereka. Sebenarnya saya menunggu jawaban mereka, bahwa ayat-ayat yang saya sebutkan tadi harus ditaโwil, sementara ayat-ayat yang menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala ada di langit tidak boleh ditaโwil. Seandainya mereka menjawab demikian, tentu saja saya akan bertanya kepada mereka, siapa yang mewajibkan mentaโwil ayat-ayat yang saya sebutkan dan melarang mentaโwil ayat-ayat yang kalian sebutkan tadi? Seandainya mereka mengklaim adanya ijmaโ ulama yang mengharuskan mentaโwil ayat-ayat yang saya sebutkan tadi, tentu saja saya akan menceritakan kepada mereka informasi beberapa ulama seperti al-Hafizh Ibn Hajar tentang ijmaโ ulama salaf untuk tidak mentaโwil semua ayat-ayat sifat dalam al-Qurโan, bahkan yang wajib harus mengikuti pendekatan tafwidh menyerahkan pengertiannya kepada Allah subhanahu wa taala.โ Demikian kisah al-Imam al-Hafizh Ahmad bin al-Shiddiq al-Ghumari dengan tiga ulama terhebat kaum Wahhabi. Dialog Terbuka di Surabaya dan Blitar Pada tahun 2009, saya pernah terlibat perdebatan sengit dengan seorang Ustadz Salafi berinisial AH di Surabaya. Beberapa bulan berikutnya saya berdebat lagi dengan Ustadz Salafi di Blitar. Ustadz tersebut berinisial AH pula, tetapi lain orang. Dalam perdebatan tersebut saya bertanya kepada AH โMengapa Anda meyakini bahwa Allah subhanahu wa taala ada di langit?โ Menanggapi pertanyaan saya, AH menyebutkan ayat-ayat al-Qurโan yang menurut asumsinya menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala ada di langit. Lalu saya berkata โAyat-ayat yang Anda sebutkan tidak secara tegas menunjukkan bahwa Allah ada di langit. Karena kosa kata istawa, menurut para ulama memiliki 15 makna. Di samping itu, apabila Anda berargumentasi dengan ayat-ayat tersebut, maka argumen Anda dapat dipatahkan dengan ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala tidak ada di langit. Misalnya Allah subhanahu wa taala berfirman โDan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada.โ QS. al-Hadid 4. Ayat ini menegaskan bahwa Allah subhanahu wa taala bersama kita di bumi, bukan ada di langit. Dalam ayat lain Allah subhanahu wa taala berfirman ููููุงูู ุฅูููููู ุฐูุงููุจู ุฅูููู ุฑูุจูููู ุณูููููุฏููููู โDan Ibrahim berkata, โSesungguhnya aku pergi menuju Tuhanku Palestina, yang akan memberiku petunjuk.โ QS. al-Shaffat 99. Dalam ayat ini, Nabi Ibrahim alaihissalam berkata akan pergi menuju Tuhannya, padahal Nabi Ibrahim alaihissalam pergi ke Palestina. Dengan demikian, secara literal ayat ini menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala bukan ada di langit, tetapi ada di Palestina.โ Setelah saya berkata demikian, AH tidak mampu menjawab akan tetapi mengajukan dalil lain dan berkata โKeyakinan bahwa Allah subhanahu wa taala ada di langit telah dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dalam hadits shahih ููุงูู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ููููุฌูุงุฑูููุฉู ุงูุณููููุฏูุงุกู ุฃููููู ุงููููุ ููุงููุชู ููู ุงูุณููู ูุงุกู. ููุงูู ู ููู ุฃูููุงุ ููุงููุชู ุฑูุณููููู ุงูููู. ููุงูู ุฃูุนูุชูููููุง ููุฅููููููุง ู ูุคูู ูููุฉู. ุฑูุงู ู ุณูู . โRasulullah shallallahu alaihi wa sallam bertanya kepada seorang budak perempuan yang berkulit hitam โAllah ada di mana?โ Lalu budak itu menjawab โAllah ada di langit.โ Nabi shallallahu alaihi wa sallam bertanya; โSaya siapa?โ Ia menjawab โEngkau Rasul Allah.โ Lalu Nabi shallallahu alaihi wa sallam berkata kepada majikan budak itu, โMerdekakanlah budak ini. Karena ia seorang budak yang mukmin.โ HR. Muslim Setelah AH berkata demikian, saya menjawab begini โAda tiga tinjauan berkaitan dengan hadits yang Anda sebutkan. Pertama, dari aspek kritisisme ilmu hadits naqd al-hadits. Hadits yang Anda sebutkan menurut para ulama tergolong hadits mudhtharib hadits yang simpang siur periwayatannya, sehingga kedudukannya menjadi lemah dan tidak dapat dijadikan hujjah. Kesimpangsiuran periwayatan hadits tersebut, dapat dilihat dari perbedaan setiap perawi dalam meriwayatkan hadits tersebut. Ada yang meriwayatkan Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak bertanya di mana Allah subhanahu wa taala. Akan tetapi Nabi shallallahu alaihi wa sallam bertanya, apakah kamu bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad utusan Allah. Kedua, dari segi makna, para ulama melakukan taโwil terhadap hadits tersebut dengan mengatakan, bahwa yang ditanyakan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam sebenarnya adalah bukan tempat, tetapi kedudukan atau derajat Allah subhanahu wa taala. Lalu orang tersebut menjawab kedudukan Allah subhanahu wa taala ada di langit, maksudnya Allah subhanahu wa taala itu Maha Luhur dan Maha Tinggi. Ketiga, apabila Anda berargumen dengan hadits tersebut tentang keyakinan Allah subhanahu wa taala ada di langit, maka argumen Anda dapat dipatahkan dengan hadits lain yang lebih kuat dan menegaskan bahwa Allah subhanahu wa taala tidak ada di langit, bahkan ada di bumi. Al-Imam al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya ุนููู ุฃูููุณู ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ุฑูุฃูู ููุฎูุงู ูุฉู ููู ุงููููุจูููุฉู ููุญููููููุง ุจูููุฏููู ููุฑูุคููู ู ููููู ููุฑูุงููููุฉู ููููุงูู ุฅูููู ุฃูุญูุฏูููู ู ุฅูุฐูุง ููุงู ู ูููู ุตููุงูุชูู ููุฅููููู ูุง ููููุงุฌููู ุฑูุจูููู ุฃููู ุฑูุจูููู ุจููููููู ููุจููููู ููุจูููุชููู ูููุงู ููุจูุฒูููููู ูููู ููุจูููุชููู ูููููููู ุนููู ููุณูุงุฑููู ุฃููู ุชูุญูุชู ููุฏูู ููู. ุฑูููุงูู ุงููุจูุฎูุงุฑูููู. โAnas bin Malik radhiyallahu anhu berkata, โBahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam melihat dahak di arah kiblat, lalu beliau menggosoknya dengan tangannya, dan beliau kelihatannya tidak menyukai hal itu. Lalu beliau bersabda โSesungguhnya apabila salah seorang kalian berdiri dalam shalat, maka ia sesungguhnya berbincang-bincang dengan Tuhannya, atau Tuhannya ada di antara dirinya dan kiblatnya. Oleh karena itu, janganlah ia meludah ke arah kiblatnya, akan tetapi meludahlah ke arah kiri atau di bawah telapak kakinyaโ HR. al-Bukhari [405] Hadits ini menegaskan bahwa Allah subhanahu wa taala ada di depan orang yang sedang shalat, bukan ada di langit. Hadits ini jelas lebih kuat dari hadits riwayat Muslim, karena hadits ini riwayat al-Bukhari. Setelah saya menjawab demikian, AH juga tidak mampu menanggapi jawaban saya. Sepertinya dia merasa kewalahan dan tidak mampu menjawab. Ia justru mengajukan dalil lain dengan berkata โKeyakinan bahwa Allah ada di langit itu ijmaโ ulama salaf.โ Lalu saya jawab, โTadi Anda mengatakan bahwa dalil keyakinan Allah ada di langit, adalah ayat al-Qurโan. Kemudian setelah argumen Anda kami patahkan, Anda beragumen dengan hadits. Lalu setelah argumen Anda kami patahkan lagi, Anda sekarang berdalil dengan ijmaโ. Padahal ijmaโ ulama salaf sejak generasi sahabat justru meyakini Allah subhanahu wa taala tidak bertempat. Al-Imam Abu Manshur al-Baghdadi berkata dalam al-Farqu Bayna al-Firaq ููุฃูุฌูู ูุนูููุง ุนูููู ุฃูููููู ูุงู ููุญููููููู ู ูููุงูู ูููุงู ููุฌูุฑููู ุนููููููู ุฒูู ูุงูู โKaum Muslimin sejak generasi salaf para sahabat dan tabiโin telah bersepakat bahwa Allah tidak bertempat dan tidak dilalui oleh waktuโ al-Farq bayna al-Firaq, 256 Al-Imam Abu Jaโfar al-Thahawi juga berkata dalam al-โAqidah al-Thahawiyyah, risalah kecil yang menjadi kajian kaum Sunni dan Wahhabi ูููุงู ุชูุญููููููู ุงููุฌูููุงุชู ุงูุณูุชูู โAllah subhanahu wa taala tidak dibatasi oleh arah yang enamโ Setelah saya menjawab demikian kepada AH, saya bertanya kepada AH โMenurut Anda, tempat itu makhluk apa bukan?โ AH menjawab โMakhluk.โ Saya bertanya โKalau tempat itu makhluk, lalu sebelum terciptanya tempat, Allah ada di mana?โ AH menjawab โPertanyaan ini tidak boleh, dan termasuk pertanyaan yang bidโah.โ Demikian jawaban AH, yang menimbulkan tawa para hadirin dari semua kalangan pada waktu itu. Kebetulan pada acara tersebut, mayoritas hadirin terdiri dari kalangan Salafi, anggota jamaah AH. Demikianlah, cara dialog orang-orang Wahhabi. Ketika mereka tidak dapat menjawab pertanyaan, mereka tidak akan menjawab, aku tidak tahu, sebagaimana tradisi ulama salaf dulu. Akan tetapi mereka akan menjawab, โPertanyaanmu bidโah dan tidak boleh.โ AH sepertinya tidak mengetahui bahwa pertanyaan Allah subhanahu wa taala ada di mana sebelum terciptanyan alam, telah ditanyakan oleh para sahabat kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam, dan Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak berkata kepada mereka, bahwa pertanyaan tersebut bidโah atau tidak boleh. Al-Imam al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya ุนููู ุนูู ูุฑูุงูู ุจููู ุญูุตููููู ููุงูู ุฅูููููู ุนูููุฏู ุงููููุจูููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ุฅูุฐู ุฏูุฎููู ููุงุณู ู ููู ุฃููููู ุงููููู ููู ููููุงููููุง ุฌูุฆูููุงูู ููููุชูููููููู ููู ุงูุฏูููููู ููููููุณูุฃููููู ุนููู ุฃูููููู ููุฐูุง ุงููุฃูู ูุฑู ู ูุง ููุงูู. ููุงูู ููุงูู ุงูููู ููููู ู ูููููู ุดูููุกู ุบูููุฑููู. ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู. โImran bin Hushain radhiyallahu anhu berkata โAku berada bersama Nabi shallallahu alaihi wa sallam, tiba-tiba datang sekelompok dari penduduk Yaman dan berkata โKami datang untuk belajar agama dan menanyakan tentang permulaan yang ada ini, bagaimana sesungguhnya?โ Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menjawab โAllah telah ada dan tidak ada sesuatu apapun selain Allahโ HR. al-Bukhari [3191]. Hadits ini menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala tidak bertempat. Allah subhanahu wa taala ada sebelum adanya makhluk, termasuk tempat. Al-Imam al-Tirmidzi meriwayatkan dengan sanad yang hasan dalam al-Sunan berikut ini ุนููู ุฃูุจููู ุฑูุฒููููู ููุงูู ููููุชู ููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ุฃููููู ููุงูู ุฑูุจููููุง ููุจููู ุฃููู ููุฎููููู ุฎููููููู ุ ููุงูู ููุงูู ูููู ุนูู ูุงุกู ู ูุง ุชูุญูุชููู ููููุงุกู ููู ูุง ูููููููู ููููุงุกู ููุฎููููู ุนูุฑูุดููู ุนูููู ุงููู ูุงุกู ููุงูู ุฃูุญูู ูุฏู ุจููู ู ูููููุนู ููุงูู ููุฒูููุฏู ุจููู ููุงุฑููููู ุงููุนูู ูุงุกู ุฃููู ููููุณู ู ูุนููู ุดูููุกู ููุงูู ุงูุชููุฑูู ูุฐูููู ููููุฐูุง ุญูุฏูููุซู ุญูุณููู. โAbi Razin radhiyallahu anhu berkata โAku berkata, wahai Rasulullah, di manakah Tuhan kita sebelum menciptakan makhluk-Nya?โ Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menjawab โAllah ada tanpa sesuatu apapun yang menyertainya. Di atasnya tidak ada sesuatu dan di bawahnya tidak ada sesuatu. Lalu Allah menciptakan Arasy di atas air.โ Ahmad bin Maniโ berkata, bahwa Yazid bin Harun berkata, maksud hadits tersebut, Allah ada tanpa sesuatu apapun yang menyertai termasuk tempat. Al-Tirmidzi berkata โhadits ini bernilai hasanโ Sunan al-Tirmidzi, [3109] Dalam setiap dialog yang terjadi antara Muslim Sunni dengan kaum Wahhabi, pasti kaum Sunni mudah sekali mematahkan argumen Wahhabi. Ketika Wahhabi mengajukan argumen dari ayat al-Qurโan, maka dengan mudahnya dipatahkan dengan ayat al-Qurโan yang lain. Ketika Wahhabi mengajukan argumen dengan hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam, pasti kaum Sunni dengan mudahnya mematahkan argumen tersebut dengan hadits yang lebih kuat. Dan ketika Sunni berargumen dengan dalil rasional, pasti Wahhabi tidak dapat membantah dan menjawabnya. Keyakinan bahwa Allah subhanahu wa taala ada tanpa tempat adalah keyakinan kaum Muslimin sejak generasi salaf, kalangan sahabat dan tabiโin. Sayyidina Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu berkata ููุงูู ุงูููู ูููุงู ู ูููุงูู ูููููู ุงููุขููู ุนูููู ู ูุง ุนููููููู ููุงูู โAllah subhanahu wa taala ada sebelum adanya tempat. Dan keberadaan Allah sekarang, sama seperti sebelum adanya tempat maksudnya Allah tidak bertempatโ al-Farq bayna al-Firaq, 256 Syaikh al-Syanqithi dan Wahhabi Tuna Netra Ketika orang-orang Wahhabi memasuki Hijaz dan membantai kaum Muslimin dengan alasan bahwa mereka telah syirik, sebagaimana yang telah dikabarkan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam dalam sabdanya, โOrang-orang Khawarij akan membunuh orang-orang yang beriman dan membiarkan para penyembah berhala.โ Mereka juga membunuh seorang ulama terkemuka. Mereka menyembelih Syaikh Abdullah al-Zawawi, guru para ulama madzhab al-Syafiโi, sebagaimana layaknya menyembelih kambing. Padahal usia beliau sudah di atas 90 tahun. Mertua Syaikh al-Zawawi yang juga sudah memasuki usia senja juga mereka sembelih. Kemudian mereka memanggil sisa-sisa ulama yang belum dibunuh untuk diajak berdebat tentang tauhid, Asma Allah subhanahu wa taala dan sifat-sifat-Nya. Ulama yang setuju dengan pendapat mereka akan dibebaskan. Sedangkan ulama yang membantah pendapat mereka akan dibunuh atau dideportasi dari Hijaz. Di antara ulama yang diajak berdebat oleh mereka adalah Syaikh Abdullah al-Syanqithi, salah seorang ulama kharismatik yang dikenal hafal Sirah Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Sedangkan dari pihak Wahhabi yang mendebatnya, di antaranya seorang ulama mereka yang buta mata dan buta hati. Kebetulan perdebatan berkisar tentang teks-teks al-Qurโan dan hadits yang berkenaan dengan sifat-sifat Allah subhanahu wa taala. Mereka bersikeras bahwa teks-teks tersebut harus diartikan secara literal dan tekstual, dan tidak boleh diartikan secara kontekstual dan majazi. Si tuna netra itu juga mengingkari adanya majaz dalam al-Qurโan. Bahkan lebih jauh lagi, ia menafikan majaz dalam bahasa Arab, karena taklid buta kepada pendapat Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim. Lalu Syaikh Abdullah al-Syanqithi berkata kepada si tuna netra itu โApabila Anda berpendapat bahwa majaz itu tidak ada dalam al-Qurโan, maka sesungguhnya Allah subhanahu wa taala telah berfirman dalam al-Qurโan ููู ููู ููุงูู ูููู ููุฐููู ุฃูุนูู ูู ูููููู ููู ุงููุขูุฎูุฑูุฉู ุฃูุนูู ูู ููุฃูุถูููู ุณูุจููููุงู. ุงูุฅุณุฑุงุก ูงูข. โDan barangsiapa yang buta di dunia ini, niscaya di akhirat nanti ia akan lebih buta pula dan lebih tersesat dari jalan yang benar.โ QS. al-Israโ 72. Berdasarkan ayat di atas, apakah Anda berpendapat bahwa setiap orang yang tuna netra di dunia, maka di akhirat nanti akan menjadi lebih buta dan lebih tersesat, sesuai dengan pendapat Anda bahwa dalam al-Qurโan tidak ada majaz?โ Mendengar sanggahan Syaikh al-Syanqithi, ulama Wahhabi yang tuna netra itu pun tidak mampu menjawab. Ia hanya berteriak dan memerintahkan anak buahnya agar Syaikh al-Syanqithi dikeluarkan dari majlis perdebatan. Kemudian si tuna netra itu meminta kepada Ibn Saud agar mendeportasi al-Syanqithi dari Hijaz. Akhirnya ia pun dideportasi ke Mesir. Kisah ini dituturkan oleh al-Hafizh Ahmad al-Ghumari dalam kitabnya, Juโnat al-โAththar. Al-Imam al-Bukhari dan Taโwil Kalau kita mengamati dengan seksama, perdebatan orang-orang Wahhabi dengan para ulama Ahlussunnah Wal-Jamaโah, akan mudah kita simpulkan, bahwa kaum Wahhabi seringkali mengeluarkan vonis hukum tanpa memiliki dasar ilmiah yang dapat dipertanggung jawabkan. Bahkan tidak jarang, pernyataan mereka dapat menjadi senjata untuk memukul balik pandangan mereka sendiri. Ustadz Syafiโi Umar Lubis dari Medan bercerita kepada saya. โAda sebuah pesantren di kota Siantar, Siamlungun, Sumatera Utara. Pesantren itu bernama Pondok Pesantren Darus Salam. Setiap tahun, Pondok tersebut mengadakan Maulid Nabi shallallahu alaihi wa sallam dengan mengundang sejumlah ulama dari berbagai daerah termasuk Medan dan Aceh. Acara puncak biasanya ditaruh pada siang hari. Malam harinya diisi dengan diskusi. Pada Maulid Nabi shallallahu alaihi wa sallam tahun 2010 ini saya dan beberapa orang ustadz diminta sebagai pembicara dalam acara diskusi. Kebetulan diskusi kali ini membahas tentang Salafi apa dan mengapa, dengan judul Ada Apa Dengan Salafi? Setelah presentasi tentang aliran Salafi selesai, lalu tibalah sesi tanya jawab. Ternyata dalam sesi tanya jawab ini ada orang yang berpakaian gamis mengajukan keberatan dengan pernyataan saya dalam memberikan keterangan tentang Salafi, antara lain berkaitan dengan taโwil. Orang Salafi tersebut mengatakan โAl-Qurโan itu diturunkan dengan bahasa Arab. Sudah barang tentu harus kita fahami sesuai dengan bahasa Arab pulaโ. Pernyataan orang Salafi itu, saya dengarkan dengan cermat. Kemudian dia melanjutkan keberatannya dengan berkata โAyat-ayat al-Qurโan itu tidak perlu ditaโwil dan ini pendapat Ahlussunnahโ. Setelah diselidiki, ternyata pemuda Salafi itu bernama Sofyan. Ia berprofesi sebagai guru di lembaga As-Sunnah, sebuah lembaga pendidikan orang-orang Wahhabi atau Salafi. Mendengar pernyataan Sofyan yang terakhir, saya bertanya โApakah Anda yakin bahwa al-Imam al-Bukhari itu ahli hadits?โ Sofyan menjawab โYa, tidak diragukan lagi, beliau seorang ahli hadits.โ Saya bertanya โApakah al-Bukhari penganut faham Ahlussunnah Wal-Jamaโah?โ Sofyan menjawab โYa.โ Saya berkata โApakah al-Albani seorang ahli hadits?โ Sofyan menjawab โYa, dengan karya-karya yang sangat banyak dalam bidang hadits, membuktikan bahwa beliau juga ahli hadits.โ Saya berkata โKalau benar al-Bukhari menganut Ahlussunnah, berarti al-Bukhari tidak melakukan taโwil. Bukankah begitu keyakinan Anda?โ Sofyan menjawab โBenar begitu.โ Saya berkata โSaya akan membuktikan kepada Anda, bahwa al-Bukhari juga melakukan taโwil .โ Sofyan berkata โMana buktinya?โ Mendengar pertanyaan Sofyan, saya langsung membuka Shahih al-Bukhari tentang taโwil yang beliau lakukan dan memberikan photo copynya kepada anak muda itu. Saya berkata โAnda lihat pada halaman ini, al-Imam al-Bukhari mengatakan ุจูุงุจู โ ููููู ุดูููุกู ููุงูููู ุฅููุงูู ููุฌููููู ุงููู ู ููููููู. Artinya, โBab tentang ayat Segala sesuatu akan hancur kecuali Wajah-Nya, artinya Kekuasaan-Nya.โ Nah, kata wajah-Nya, oleh al-Imam al-Bukhari diartikan dengan mulkahu, artinya kekuasaan-Nya. Kalau begitu al-Imam al-Bukhari melakukan taโwil terhadap ayat ini. Berarti, menurut logika Anda, al-Bukhari seorang yang sesat, bukan Ahlussunnah. Anda setuju bahwa al-Bukhari bukan Ahlussunnah dan pengikut aliran sesat?โ. Mendengar pertanyaan saya, Sofyan hanya terdiam. Sepatah katapun tidak terlontar dari lidahnya. Kemudian saya berkata โKalau begitu, sejak hari ini, sebaiknya Anda jangan memakai hadits al-Bukhari sebagai rujukan. Bahkan Syaikh al-Albani, orang yang saudara puji itu, dan orang-orang Salafi memujinya dan menganggapnya lebih hebat dari al-Imam al-Bukhari sendiri. Al-Albani telah mengkritik al-Imam al-Bukhari dengan kata-kata yang tidak pantas. Al-Albani berkata โPendapat al-Bukhari yang melakukan taโwil terhadap ayat di atas ini tidak sepatutnya diucapkan oleh seorang Muslim yang berimanโ. Inilah komentar Syaikh Anda, al-Albani tentang taโwil al-Imam al-Bukhari ketika mentaโwil ayat ุจูุงุจู โ ููููู ุดูููุกู ููุงูููู ุฅููุงูู ููุฌููููู ุงููู ู ููููููู. Secara tidak langsung, seolah-olah al-Albani mengatakan bahwa taโwilan al-Imam al-Bukhari tersebut pendapat orang kafir. Kemudian saya mengambil photo copy buku fatwa al-Albani dan saya serahkan kepada anak muda Salafi ini. Ia pun diam seribu bahasa. Demikian kisah yang dituturkan oleh Syafiโi Umar Lubis dari Medan, seorang ulama muda yang kharismatik dan bersemangat dalam membela Ahlussunnah Wal-Jamaโah. Taโwil Imam Ahmad bin Hanbal Taโwil tehadap teks-teks mutasyabihat telah dilakukan oleh para ulama salaf, di antaranya Imam Malik bin Anas, Imam Ahmad bin Hanbal, dan lain-lain. Akan tetapi kaum Wahhabi sering kali mengingkari fakta-fakta tersebut dengan berbagai macam alasan yang tidak ilmiah dan selalu dibuat-buat. Seorang teman saya, berinisial AD menceritakan pengalamannya ketika berdialog dengan AM, tokoh Wahhabi kelahiran Sumatera yang sekarang tinggal di Jember. AD bercerita begini. โSekitar bulan Maret tahun 2010 lalu, saya mengikuti suatu acara di Jakarta Selatan. Acara tersebut diadakan oleh salah satu ormas Islam di Indonesia. Dalam acara itu, ada seorang pemateri Wahhabi yang berasal dari Sumatera dan saat ini tinggal di Jember. Di antara materi yang disampaikannya adalah persoalan taโwil. Dalam pandangannya, taโwil atas ayat-ayat mutasyabihat tidak boleh dilakukan. Sehingga dengan asumsi demikian, ia meyakini bahwa Allah subhanahu wa taala itu bertempat atau berada di atas Arasy. Dia menggunakan ayat al-Rahman ala al-Arsy istawa QS. Thaha 5. Lalu saya mengajukan beberapa ayat lain yang justru menunjukkan kalau Allah subhanahu wa taala tidak ada di atas Arasy. Akibatnya, terjadiah dialog sengit antara saya dengan Ustadz lulusan Madinah tersebut. Lalu setelah itu, saya membeberkan fakta dan data-data akurat bahwa tradisi taโwil sudah biasa dilakukan oleh ulama salaf. Salah satunya adalah taโwil yang dilakukan oleh Imam Ahmad bin Hanbal atas ayat wa jaโa rabbuka wal malaku shaffan-shaffa QS. al-Fajr 22. Imam Ahmad mentakwil ayat tersebut dengan jaโa tsawabuhu wa qhadhaโuhu datangnya pahala dan ketetapan Allah subhanahu wa taala. Setelah itu, Ustadz Ali Musri mencari taโwil Imam Ahmad tersebut di software Maktabah Syamilah. Setelah dia menemukannya, dia membacakan komentar Imam al-Baihaqi yang berbunyi hadza al-isnad la ghubara alaih sanad ini tidak ada nodanya alias bersih yang menunjukkan bahwa sanadnya memang shahih. Ternyata, aneh sekali, Ustadz tersebut tertawa dan menganggap bahwa komentar atau penilaian al-Baihaqi yang berupa redaksi hadza al-isnad la ghubara โalaih tersebut sebagai shighat redaksi yang menunjukkan atas kelemahan suatu sanad. Saya juga heran, mengapa Ustadz lulusan Madinah tersebut tidak begitu memahami istilah-istilah yang biasa dipakai oleh para ahli hadits. Ia tidak mengerti bahwa pernyataan al-Baihaqi yang berbunyi hadza al-isnad la ghubara โalaih bermakna bahwa sanad riwayat ini tidak ada nodanya sama sekali, alias shahih. Sayangnya, berhubung waktu yang disediakan oleh panitia dan moderator telah habis, saya tidak bisa membantah dan mengomentari kembali pernyataan pemateri itu.โ Demikian kisah AD, kepada saya secara pribadi.
Doamemiliki berbagai bentuk ekspresi, tetapi harus ada waktu dan tempat bagi doa yang tidak terganggu atau semua bentuk ekspresi doa itu akan berhenti atau akan menjadi dingin, lesu, atau tidak menghasilkan buah. Manusia-manusia Allah perlu memiliki tempat doa. Tanpa sebuah tempat doa, mereka akan merasa kehilangan lebih dari tubuh Aqidah Imam Syafi'i, aqidah imam asy'ari, kitab aqidah syafi i, dalil allah ada tanpa tempat dan arah, ajaran imam syafii yang dilanggar oleh pengikutnya, kitab aqidah untuk pemula, dimanakah allah berada menurut islam, syubhat allah ada tanpa tempat, imam syafi i istiwa Imam asySyafiโi dengan nama Muhammad ibn Idris w 204 H, adalah seorang ulama di zaman Salaf terkemuka dan juga sebagai perintis madzhab Syafiโi, berkata ุฅูู ุชุนุงูู ูุงู ููุง ู ูุงู ูุฎูู ุงูู ูุงู ููู ุนูู ุตูุฉ ุงูุฃุฒููุฉ ูู ุง ูุงู ูุจู ุฎููู ุงูู ูุงู ููุง ูุฌูุฒ ุนููู ุงูุชุบูุฑ ูู ุฐุงุชู ููุง ุงูุชุจุฏูู ูู ุตูุงุชู ุฅุชุญุงู ุงูุณุงุฏุฉ ุงูู ุชููู ุจุดุฑุญ ุฅุญูุงุก ุนููู ุงูุฏูู, ุฌ 2ุ ุต 24 Artinya adalah โSesungguhnya Allah ada tanpa permulaan dan tanpa tempat. Dan Allah menciptakan tempat, dan Allah Ta'ala tetap dengan sifat-sifat-Nya yang Azali sebelum Allah menciptakan tempat tanpa tempat. Dan Tidak boleh bagi-Nya berubah, baik pada Dzat maupun pada sifat-sifat-Nyaโ ref lihat az-Zabidi, Ithรขf as-Sรขdah al-Muttaqรฎnโฆ, j. 2, h. 24. Dalam kitab karyanya Imam Syafi'i; al-Fiqh al-Akbar [selain Imam Abu Hanifah; Imam asy-Syafi'i juga menuliskan Risalah Aqidah Ahlussunnah dengan judul al-Fiqh al-Akbar], Imam asy-Syafiโi berkata ูุงุนูู ูุง ุฃู ุงููู ุชุนุงูู ูุง ู ูุงู ููุ ูุงูุฏููู ุนููู ูู ุฃู ุงููู ุชุนุงูู ูุงู ููุง ู ูุงู ูู ูุฎูู ุงูู ูุงู ููู ุนูู ุตูุชู ุงูุฃุฒููุฉ ูู ุง ูุงู ูุจู ุฎููู ุงูู ูุงูุ ุฅุฐ ูุง ูุฌูุฒ ุนููู ุงูุชุบูุฑ ูู ุฐุงุชู ููุง ุงูุชุจุฏูู ูู ุตูุงุชูุ ููุฃู ู ู ูู ู ูุงู ููู ุชุญุชุ ูู ู ูู ุชุญุช ูููู ู ุชูุงูู ุงูุฐุงุช ู ุญุฏูุฏุง ูุงูุญุฏูุฏ ู ุฎูููุ ุชุนุงูู ุงููู ุนู ุฐูู ุนููุง ูุจูุฑุงุ ูููุฐุง ุงูู ุนูู ุงุณุชุญุงู ุนููู ุงูุฒูุฌุฉ ูุงูููุฏ ูุฃู ุฐูู ูุง ูุชู ุฅูุง ุจุงูู ุจุงุดุฑุฉ ูุงูุงุชุตุงู ูุงูุงููุตุงู ุงูููู ุงูุฃูุจุฑุ ุต13 โKetahuilah bahwa sesungguhnya Allah tidak bertempat. Dalil atas ini adalah bahwa Allah ada tanpa permulaan dan tanpa tempat. Setelah menciptakan tempat Allah tetap pada sifat-Nya yang Azali sebelum menciptakan tempat, Allah ada tanpa tempat. Tidak boleh pada hak Allah adanya perubahan, baik pada Dzat-Nya maupun pada sifat-sifat-Nya. Karena sesuatu yang memiliki tempat maka ia pasti memiliki arah bawah, dan bila demikian maka mesti ia memiliki bentuk tubuh dan batasan, dan sesuatu yang memiliki batasan mestilah ia merupakan makhluk, Allah Maha Suci dari pada itu semua. Karena itu pula mustahil atas-Nya memiliki istri dan anak, sebab perkara seperti itu tidak terjadi kecuali dengan adanya sentuhan, menempel, dan terpisah, dan Allah mustahil bagi-Nya terbagi-bagi dan terpisah-pisah. Karenanya tidak boleh dibayangkan dari Allah adanya sifat menempel dan berpisah. Oleh sebab itu adanya suami, istri, dan anak pada hak Allah adalah sesuatu yang mustahilโ al-Fiqh al-Akbar, h. 13, Imam Syafi'i. Pada bagian lain dalam kitab yang sama tentang firman Allah Thaha 5 ar-Rahman Ala al-Arsy Istawa, Imam asy-Syafiโi berkata ุฅู ูุฐู ุงูุขูุฉ ู ู ุงูู ุชุดุงุจูุงุชุ ูุงูุฐู ูุฎุชุงุฑ ู ู ุงูุฌูุงุจ ุนููุง ูุนู ุฃู ุซุงููุง ูู ู ูุง ูุฑูุฏ ุงูุชุจุญุฑ ูู ุงูุนูู ุฃู ูู ุฑ ุจูุง ูู ุง ุฌุงุกุช ููุง ูุจุญุซ ุนููุง ููุง ูุชููู ูููุง ูุฃูู ูุง ูุฃู ู ู ู ุงููููุน ูู ูุฑุทุฉ ุงูุชุดุจูู ุฅุฐุง ูู ููู ุฑุงุณุฎุง ูู ุงูุนูู ุ ููุฌุจ ุฃู ูุนุชูุฏ ูู ุตูุงุช ุงูุจุงุฑู ุชุนุงูู ู ุง ุฐูุฑูุงูุ ูุฃูู ูุง ูุญููู ู ูุงู ููุง ูุฌุฑู ุนููู ุฒู ุงูุ ู ูุฒู ุนู ุงูุญุฏูุฏ ูุงูููุงูุงุช ู ุณุชุบู ุนู ุงูู ูุงู ูุงูุฌูุงุชุ ููุชุฎูุต ู ู ุงูู ูุงูู ูุงูุดุจูุงุช ุงูููู ุงูุฃูุจุฑุ ุต 13 โSesungguhnya ayat ini termasuk ayat mutasyabihat. Jawaban yang kita pilih tentang hal ini dan ayat-ayat yang semacam dengannya bagi orang yang tidak memiliki kompetensi di dalamnya adalah agar mengimaninya dan tidak - secara mendetail - membahasnya dan membicarakannya. Sebab bagi orang yang tidak kompeten dalam ilmu ini ia tidak akan aman untuk jatuh dalam kesesatan tasybรฎh. Kewajiban atas orang ini -dan semua orang Islam- adalah meyakini bahwa Allah seperti yang telah kami sebutkan di atas, Dia tidak diliputi oleh tempat, tidak berlaku bagi-Nya waktu, Dia Maha Suci dari batasan-batasan bentuk dan segala penghabisan, dan Dia tidak membutuhkan kepada segala tempat dan arah, Dia Maha suci dari kepunahan dan segala keserupaanโ al-Fiqh al-Akbar, h. 13, Imam Syafi'i. Secara detail didalam kitab yang sama, bahwa Imam asy-Syafiโi telah membahas bahwa adanya batasan bentuk dan penghabisan adalah sesuatu yang mustahil bagi Allah. Karena pengertian batasan al-hadd; bentuk adalah ujung dari sesuatu dan penghabisannya. Dalil bagi kemustahilan hal ini bagi Allah adalah bahwa Allah ada tanpa permulaan dan tanpa bentuk, maka demikian pula Dia tetap ada tanpa penghabisan dan tanpa bentuk. Karena setiap sesuatu yang memiliki bentuk dan penghabisan secara logika dapat dibenarkan bila sesuatu tersebut menerima tambahan dan pengurangan, juga dapat dibenarkan adanya sesuatu yang lain yang serupa dengannya. Kemudian dari pada itu โsesuatuโ yang demikian ini, secara logika juga harus membutuhkan kepada yang menjadikannya dalam bentuk dan batasan tersebut, dan ini jelas merupakan tanda-tanda makhluk yang nyata mustahil bagi Allah. Perlu diketahui bahwa Imam asy-Syafiโi adalah seorang Imam mujtahid yang madzhabnya tersebar di seluruh pelosok dunia, telah menetapkan dengan jelas bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah, maka bagi siapapun yang bukan seorang mujtahid tidak selayaknya menyalahi dan menentang pendapat Imam mujtahid. Sebaliknya, seorang yang tidak mencapai derajat mujtahid ia wajib mengikuti pendapat Imam mujtahid. Jangan pernah sedikitpun anda meyakini keyakinan tasybih menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, seperti keyakinan kaum Musyabbihah, sekarang Wahhabiyyah yang menetapkan bahwa Allah bertempat di atas arsy. Bahkan mereka juga mengatakan Allah bertempat di langit. Naโudzu Billahi Minhum.....allah ada tanpa tempat
